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   文章概述：的確， 創(chuàng)客的思維是在個(gè)人頭腦中進(jìn)行的，是客觀信息在個(gè)人頭腦中的運(yùn)演，現(xiàn)實(shí)的思維都是只存在于具體的個(gè)人頭腦之中。但是，創(chuàng)客的思維從本質(zhì)上說并不是個(gè)人的，而是社會的、集體的。

 

   的確，創(chuàng)客的思維是在個(gè)人頭腦中進(jìn)行的，是客觀信息在個(gè)人頭腦中的運(yùn)演，現(xiàn)實(shí)的思維都是只存在于具體的個(gè)人頭腦之中。但是，創(chuàng)客的思維從本質(zhì)上說并不是個(gè)人的，而是社會的、集體的。

 

 

   首先，創(chuàng)客的思維是人類社會的產(chǎn)物。創(chuàng)客的思維是在人類社會集體生活和勞動中，通過社會聯(lián)系、社會交往而發(fā)生的，不是單純在個(gè)人身上個(gè)別地、孤立地形成和發(fā)展的。創(chuàng)客的社會性決定了創(chuàng)客的思維的社會性。社會環(huán)境對創(chuàng)客的思維力的發(fā)展所起的作用，已經(jīng)被前述諸如“狼孩”、“猴孩”之類的許多事例所證實(shí)。

 

   其次，創(chuàng)客思維在其產(chǎn)生的原始階段表現(xiàn)為集體思維，即群體憊識。這是創(chuàng)客的思維的社會性的最明顯的表現(xiàn)。關(guān)于人類原始思維的研究成果表明，人類的思維是在原始人群共同勞動、共同生活中產(chǎn)生的，先有集體思維，后來隨著個(gè)體在思維中把自己與群體分開，才有了真正意義上的個(gè)體思維。

 

   再次，語言對于創(chuàng)客思維的促進(jìn)作用是非常明顯的，是人類和動物的最根本區(qū)別。人類和高等動物都有思維，但人類思維和動物思維有著根本的區(qū)別。動物思維賴以進(jìn)行的主觀符號系統(tǒng)在動物群體中不是通用的，而是由思維個(gè)體任意命名的，其意義只為個(gè)體自己所理解。因此，動物的個(gè)體與個(gè)體之間無法進(jìn)行思維活動的信息交流。與動物不同，人類思維賴以進(jìn)行的主觀符號系統(tǒng)，在一定社會群體中是通用的。

 

   這套通用的主觀符號系統(tǒng)還以有形或有聲的外在可感形式進(jìn)行表達(dá)和傳播，這就是人類語言。人類的個(gè)體與個(gè)體之間，可以通過這種共識性的語言符號系統(tǒng)進(jìn)行思維活動的信息交流。這就使人類思維具有了如下特征:任何一個(gè)思維著的個(gè)體都同時(shí)在借助其他個(gè)體的思維成果，在共同思維成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行著創(chuàng)新性思維;任何一個(gè)個(gè)體的思維過程及其成果，又通過語言隨時(shí)傳遞給其他個(gè)體，匯集到作為共同思維成果的主觀信息流之中。

 

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